“大门高过堂，家败东说念主丁一火”，这句话既是农村俗话，又是民间风水顺溜溜，如故农村民居修建款式民俗禁忌。农村还有近似的俗话，如“门楼高过堂，家东说念主必定哭”，事理是一样的，仅仅抒发的方式不同费力。 揭阳市百洲五金塑胶制品有限公司 图片 咫尺许多东说念主对大门民俗禁忌的历史布景不太了解，以为这是古东说念主的一种风水不雅念，有的东说念主还以为是一种迷信不雅念。 有的东说念主还例如说，咫尺一些新建的农村院落，大门高过堂的东说念主家有许多，尤其是那些从事跑输送业的东说念主家，由于院子要停放大货车，...
“大门高过堂，家败东说念主丁一火”，这句话既是农村俗话，又是民间风水顺溜溜，如故农村民居修建款式民俗禁忌。农村还有近似的俗话，如“门楼高过堂，家东说念主必定哭”，事理是一样的，仅仅抒发的方式不同费力。
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咫尺许多东说念主对大门民俗禁忌的历史布景不太了解，以为这是古东说念主的一种风水不雅念，有的东说念主还以为是一种迷信不雅念。
有的东说念主还例如说，咫尺一些新建的农村院落，大门高过堂的东说念主家有许多，尤其是那些从事跑输送业的东说念主家，由于院子要停放大货车，院子的大门修得比拟弘大。还有一些种粮大户，家里要储放农资和食粮，修建的大门不错让大货车进出，一般把大门修得比拟弘大。这些东说念主家不都好好的吗？那边出现所谓的“家败东说念主丁一火”的情况？他们由此得出论断，这句旧时农村俗话有多造作，是不正确的。
我国传统俗话的产生，有其深厚的社会布景。这句俗话中的不雅点，最早出咫尺《黄帝宅经》，书中有“五虚五实”之说，其中“宅门大内小”为“五虚”之一，“宅大门小”为“五实”之一，书中对“五虚五实”说法是“宅有五虚，令东说念主贫耗；五实，令东说念主隆盛。”
明清以后，独特是清中后期，“大门高过堂，家败东说念主丁一火”这句话，散见于各样民间风水竹素中，并成为农村流传的俗话和风水顺溜溜。大门不行高过堂，这也成为民居修建中多量战胜的功令，也不错说是禁忌。
大门好像门楼修建的民俗功令，从历史上来看，率先是因为古代社会品级森严，因朝廷功令而形成的一种习俗，这是起源；其后才被民间纳入风水学之中，成为民居的风水习俗，这是其后繁衍的习俗。
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1、我国古代大门有什么样的品级轨制？在封建社会，房屋不是思怎么建就怎么建，房屋间和架的数目，朝廷有严格章程，比如，明朝章程天子宫殿的最多间数为十一间，清朝章程天子宫殿缩为九间，其他王公大臣按照品级递减，到平凡庶民的正屋，只然而四架三间。
古代大门也一样如斯，比如说，朝廷对王府大门的间数、门饰、装修、颜色都要按照规制执行。清顺治九年（公元1652年），清廷章程：
“亲王府正门广五间，启门三，绿色琉璃瓦，每门金钉六十有三。世子府门钉减亲王九分之二，贝勒府正门五间，启门一。”
我国传统民居的大门频繁分为两种方式，一种是屋宇式大门，另一种是墙垣式大门。这两种大门在封建社会技巧是社会地位和身份品级分明的体现。
屋宇式大门。此类大门开在房屋的开间内，这种房屋一般为对座屋，也便是正堂（正屋）前边的房屋，专揽开间作念大门。屋宇式大门又分为大门、广亮大门、金柱大门、如意门等。这些大门与农村平凡庶民没相关系，古代的广亮大门、金柱大门的民居，家里非富即贵，而民居中的如意门等，都是殷实东说念主家。因此可见，屋宇式大门的品级的别离至极彰着。
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墙垣式大门，也便是开在围墙之间就墙而开的大门，旧时传统民居的大门，大多属于这种墙垣式大门。我国朔方农村四合院和三合院的墙垣式大门，有净水脊门、花轱辘钱门、羽士帽门、随墙门，南边农村则有牌坊式、楼门式、杆栏式等大门。
由于墙垣式大门为平凡农家的大门，大门的方式至极机动，有浅薄的，也有工整复杂的，有弘大一些的，也有低矮一些的。但是，大门再弘大，在民居整身段局中，也不行“高于堂”。
2、大门不行高过堂，具体指什么？前边如故先容了，农村传统民居的院子大门，多量吸收的是墙垣式大门。咫尺农村新型楼房就更是如斯。
在农村，东说念主们左证不同的大门成立立场，对大门比“堂”要高的禁忌，因大门的不同，其具体所指的大门部位也有所不同，频繁分为两层事理：
一是门楼式的大门。频繁来说，门楼的楼顶不行高过正屋（这里的“堂”指正屋或主屋，有的地点称正堂），同期，大门的门洞上头空间的高度，不行晋升堂屋（这里的“堂”是指堂屋，好像厅堂）顶板的高度，也有的地点以为不行晋升堂屋或厅堂门楣，也便是门上方门框上部的横梁。
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二是竹篱式大门。竹篱式大门，咫尺又称栅栏式大门。此种大门比拟浅薄，莫得门楼，亦然就墙而开，一般是两扇门对开，两侧诀别立有大门的门柱，黑色金属主若是起到固定门扇的作用。大门的门柱比门扇稍高。因此，这种大门对门扇的高度，不行晋升堂屋顶板的高度。天然，不同地点习惯不太一样，也有一些地点习惯，大门门扇的高度，不行晋升堂屋或厅堂门的门楣。
3、为什么会有大门不行高过堂的习惯？其一，先从传统农村的民居款式来看
传统民居院子款式就像是一个小社会，亦然一个家庭的构成，是有一定品级功令的，也就院子的房屋有主次之分。
民居中的主，便是主屋，也称正屋、正堂，坐北朝南的房屋为北屋，古代以南面而坐为尊，因此皇宫正殿、官衙正厅都是坐北朝南。因此，主屋处于统带地位。配房，四合院中的倒座房过头他一些附庸成立均为配房，王人为主屋的副角，处于附属地位。
如果说主屋是一个东说念主的躯干，配房是算作，大门便是一个东说念主的“冠带”（古东说念主的譬如），也便是帽子和腰带。在传统民居中，扫数的配房都不行高于主屋，即高于堂。不错说是一样高，但是，按照农村传统习俗，配房比主屋要稍矮少许（一尺以内，也不行太矮）。配房的门一样也不行高于正屋的堂屋门。
如斯，院子大门诚然很困难，但其困难性远不足配套房。一些农村传统习俗，大门的门楼连高过配房（指配房、倒座房）都不允许，更无须说高过主屋了。
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其二，从封建社会礼制来看
旧时农村，如果配房高于主屋，大门的门楼比主屋高，好像大门的门楣高于堂屋的门楣，从农村民俗方面来说叫“欺主”，从封建社会礼制方面来说叫“大逆不说念”。
在封建社会技巧，平凡民居的门饰、装修、颜色不按依法程，触犯的封建礼制，便是一种“僭越”，比如大门不行有龙的图案或雕刻来障翳，大门前不行摆放狮子等。
这种扬弃一样也体咫尺大门门楼的高度上，如果不加以扬弃，农村平凡东说念主家的大门就会越建越豪华，越建越弘大，这是古代封建统带阶级不行容忍的，因此就用礼制加以法则。而一些封建礼制在实施经由中，久而久之就变成了民俗习惯。
4、“大门高过堂，家败东说念主丁一火”的说法是迷信吗？民居频繁是为了满足活命中的基本需求，然而，在社会活命中常常又被视为社会地位的秀丽。大门又是住宅中最能体现主东说念主社会地位的成立，被东说念主们称为“面脸”。
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旧时，我国农村历来有一种习惯，一朝家里宽裕起来了，都心爱建房，而为了特出我方在当地的身份地位，总以为自家的住宅越大越豪华越好，这么就会出现对糜费住宅的过度追求，形成两种不良的着力：一是形成社会的攀比之风，从而形成对社会物资资源的滥用。二是会容易授东说念主之柄，为家里招灾引祸。
曹雪芹在《红楼梦》中所写荣国府修建大不雅园，其糜费的进度，连回家探亲的贵妃贾元春都讴歌太过分了，这也为贾府其后被抄家留住了隐患。演义的这一题材开端于曹雪芹家的一段史实。曹雪芹的祖上曾任江宁织造，官阶为五品，只可算是一个小官，但是，便是这么一位五品官员营造了一座令两江总督、江苏巡抚等咂舌的江南织造府第。其后的扫尾是江南织造府第被检验，那时官场同寅都歌功颂德，曹家也因此退步。
我国封建社会的成立品级轨制，在历史上不息了两千多年。在这两千多年里，许多有灵巧的东说念主，常常身居小院小宅，有的以至居陋室，得以善终，并保全子孙。而有一些贪官苛吏、土豪劣绅，因僭越成立品级轨制，被列入“十恶”之罪中的前四条，际遇祸殃而“家败东说念主丁一火”。
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在封建社会，那些有权势之家尚且如斯，农村平凡庶民之家，不论是房屋也好，大门也罢，只可战胜成立品级轨制，宁可居斗室子，开低矮的大门，也不敢有涓滴僭越，不然，就可能带来牢狱之灾，以至丢掉人命。
这也便是往常农环球之所说，“大门高过堂，家败东说念主丁一火”的实在原因。并不是咫尺有东说念主所说的迷信，而是史实。
天然，封建社会的成立品级轨制，其后被古代风水界吸纳其学说之中黑色金属，同期也被编写成民间俗话，这也就不难分解了。
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